諸葛亮對(duì)后世的影響

鞠躬盡瘁、死而后已，是后人對(duì)諸葛亮的遐思和贊譽(yù)，他以自己的實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)了他人性的光輝和人格的偉大。在他那個(gè)時(shí)代，是產(chǎn)生不平均、不平等、不合理現(xiàn)象的淵藪，而他卻盡量縮小這種差異，突破歷史局限，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)難得的清明政治局面。這理應(yīng)是漫漫黑夜的一束光亮。

諸葛亮依法治蜀，可謂是他一生中的彩頁(yè)和特點(diǎn)。在推行法制的同時(shí)，輔之以德化，兼之以“重賢臣、遠(yuǎn)小人”的行為，構(gòu)建起1700年前他那個(gè)時(shí)代的“和諧社會(huì)”，形成“吏不容奸、道不拾遺、強(qiáng)不壓弱”的世風(fēng)。時(shí)人曾在曹操面前贊揚(yáng)諸葛亮：“諸葛亮明于治而為相”。依法治軍，堅(jiān)持“法令明、賞罰信”，形成“士卒用命，赴險(xiǎn)而不顧的軍風(fēng)”。他用兵“止如山，進(jìn)退如風(fēng)”，安營(yíng)扎寨很有章法。就連老對(duì)手司馬懿都禁不住贊嘆其“天下奇才也”。

誠(chéng)信，他開誠(chéng)心、布公道，賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯。街亭之?dāng)。瑩]淚斬馬謖。雖痛惜、不忍，而強(qiáng)為之，并自貶丞相之職，以示懲罰，何等的誠(chéng)，何等的信。劉先主白帝托孤言道：若嗣子可輔，則輔之，如其不才，君可自立為成都之主。先主敢說(shuō)，是知諸葛亮以誠(chéng)待他，以信待國(guó);在托孤史上傳為佳話。與曹丕篡漢，司馬氏代魏有了絕好的對(duì)照。為實(shí)現(xiàn)劉備和他一生的愿望，為感先帝三顧之恩，受命以來(lái)夙夜憂慮，恐托付不效，以傷先帝之明。時(shí)時(shí)以“誠(chéng)”待先主，以“信”待他們共同的宿愿，而終不顧自己的身體條件，把自己的生命押到“伐魏”上，起早貪黑，食少事多，以至于死于“伐魏”征途上，使生不能到關(guān)、洛，死而望舊都。無(wú)怪呼，后人發(fā)出如此悲嘆！“蜀中有如此之相，而卒不能克復(fù)中原”，嗚呼！此天不于漢，豈戰(zhàn)之罪哉！

歷覽古今，賢相林立，而功高千古者，莫如孔明。他是三國(guó)沃土中成長(zhǎng)起來(lái)的一代奇才，他生前給西蜀留下一段燦爛的篇章，身后給后人以無(wú)盡的遐思和追念。他曾給后主劉禪上表說(shuō)：“臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)”。為下級(jí)官員、蜀漢人民及后世樹立了榜樣，傳遞著他思想的光輝。