上海的徐家匯，寬泛而言，北至廣元路，東至宛平路，南至南丹路或斜土路，是今日繁華的商業(yè)中心。但是在晚明時(shí)期，這里不過(guò)是上海縣郊區(qū)的一個(gè)普通村落，并不起眼。直至文淵閣大學(xué)士徐光啟于此建農(nóng)莊別業(yè)，逝世后又安葬于此，其后輩為其筑廬守墓，這里才逐漸為世人所知。

此后，徐氏家族有一支在此代代繁衍，形成村落，名為“徐家厙”。又因此處為法華涇、肇嘉浜和漕河涇三水相匯之地，船運(yùn)交通便利，而徐家一部分族群在這里集聚，周邊多為徐家土地，所以此處又被鄉(xiāng)里稱(chēng)作“徐家匯”。清咸豐十年(1860年)后，太平軍進(jìn)軍上海，四鄉(xiāng)的難民云集此地，使得地區(qū)人口劇增，隨后城鄉(xiāng)菜農(nóng)商販也紛至沓來(lái)，遂成集市，因此地傍徐家匯村落而得名“徐鎮(zhèn)”，也就是徐家匯鎮(zhèn)。這里曾是明清時(shí)期西學(xué)傳播的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)，也是上海天主教文化的中心。直到上世紀(jì)30年代，徐氏家族依然有一部分人仍居住在徐鎮(zhèn)老街。

在古代，以家族聚落的姓氏命名地名的案例并不罕見(jiàn)，然而徐家匯的名稱(chēng)傳承至今，其文化內(nèi)涵仍在不斷強(qiáng)化和豐富，可謂一種特色。

徐家匯標(biāo)志性建筑：天主教堂

多重標(biāo)簽徐光啟

對(duì)于徐光啟，很多人不陌生。在天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)、軍事等諸多領(lǐng)域創(chuàng)下輝煌成就的他，在上海歷史上可謂一個(gè)的特殊存在。徐光啟于嘉靖四十一年(1562年)出生于松江府上海縣，萬(wàn)歷二十五年(1597年)以順天府解元中舉，后于萬(wàn)歷三十二年(1604)成為進(jìn)士，最終官至禮部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士。因?yàn)樗墓俾毤俺錾兀旃鈫⒁渤３１环Q(chēng)為“徐閣老”、“徐閣學(xué)”，“徐上海”等等。

在政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩的明朝晚期，他不參與黨爭(zhēng)，而是專(zhuān)注于體貼民生，提出了一系列經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想，所著《農(nóng)政全書(shū)》不僅對(duì)后世中國(guó)，甚至對(duì)日韓兩國(guó)的農(nóng)學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，徐光啟還跟隨明末來(lái)華的耶穌會(huì)士們研習(xí)西方科學(xué)，譯書(shū)立著，并積極投身歷法與軍事改革，留下功績(jī)無(wú)數(shù)。此外，徐光啟還是中國(guó)最早的一批天主教徒之一。他不僅自身奉教，更將天主教引進(jìn)上海，開(kāi)啟了上海四百多年的天主教史，為上海發(fā)展為遠(yuǎn)東重要的天主教中心奠定了基礎(chǔ)。

明末政治家、思想家、科學(xué)家，“西學(xué)”傳播先驅(qū)、明末天主教“三大柱石”之一……不論是哪一種標(biāo)簽，都足以讓徐光啟的名字載入史冊(cè)。然而徐家匯之所以成為徐家匯，可不只是靠他一個(gè)人的成就。

徐光啟

不為繁衍子嗣而納妾

以家族聚落的姓氏命名地名，這不是特例。就以徐家而言，據(jù)族譜記載，上海歷史上的另一位著名宰相，出身華亭縣的徐階的祖先便曾居住于華亭縣的一個(gè)叫做“徐家浜”的地方。不過(guò)，徐家匯之所會(huì)成為“徐家匯”與徐光啟的祖先無(wú)關(guān)，而是與其家族的子孫繁榮有關(guān)。

在古代社會(huì)，后嗣的有無(wú)對(duì)于深受儒學(xué)思想影響的文人士大夫來(lái)說(shuō)是一個(gè)重大的問(wèn)題。徐光啟與他的夫人吳氏只育有徐驥一個(gè)兒子，但卻終生沒(méi)有為了繁衍子嗣而納妾。這與徐光啟信奉天主教有直接關(guān)系。

徐光啟于萬(wàn)歷二十三年(1595年)在韶州教書(shū)時(shí)偶然接觸到天主教，八年后正式受洗入教。由于天主教堅(jiān)持一夫一妻的婚姻制度，嚴(yán)禁納妾，所以徐光啟一生只有吳氏一位妻子。關(guān)于子嗣，耶穌會(huì)士柏應(yīng)理(PhilippeCouplet)還曾記錄了一則徐光啟的軼事：由于徐光啟受洗時(shí)，徐驥一子，且體質(zhì)孱弱，所以親友們都曾勸他按中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗多娶偏房以多得子嗣。這樣的選擇在當(dāng)時(shí)的士大夫群體之中極為普遍。徐光啟曾向?yàn)樗谙吹牧_如望神父提及此事，羅如望回答：“有子無(wú)子，咸出于天主之命。況已有子，則后來(lái)繁盛，亦未可知?！毙旃鈫⒊了剂季弥笃鹕淼溃骸八每梢詿o(wú)，但天主誡命不可犯也?！甭劼?tīng)此言，羅如望欣然拱手稱(chēng)道：“‘先生能順從主命，則天主亦必允爾，將見(jiàn)先生子孫繩繩也。”

不過(guò)，徐光啟的獨(dú)子徐驥最終養(yǎng)育了5個(gè)兒子和4個(gè)女兒，孫輩的繁榮無(wú)疑為徐光啟家族的人丁興旺打下了基礎(chǔ)。據(jù)《徐氏宗譜》記載，徐光啟的曾孫多達(dá)28人，可謂兒孫滿(mǎn)堂。

利瑪竇與徐光啟

無(wú)心出仕的徐氏子孫

徐光啟雖然最終位居高位，但他的科舉道路并不平坦。從萬(wàn)歷十年(1582年)到萬(wàn)歷十九年(1591年)的九年間，他曾三次鄉(xiāng)試未第。而在萬(wàn)歷二十五年(1597年)得中舉人之后，又隔了七年才考取進(jìn)士。所以徐光啟曾自嘲“爬了一輩子科舉的爛路”。

很可能受到徐光啟對(duì)入仕態(tài)度的影響，徐氏子孫們大多淡泊名利，不重科舉，也無(wú)心出仕。例如，徐光啟之子徐驥為松江府生員，受徐光啟的影響，曾研習(xí)歷法、農(nóng)政及兵法等等，但一生不曾入仕，只是按制蔭授中書(shū)舍人。同樣的，徐光啟的五位男孫之中，長(zhǎng)孫徐爾覺(jué)，次孫徐爾爵，三孫徐爾斗和四孫徐爾默均止步于生員身份。雖因祖父徐光啟蔭授中書(shū)舍人，但皆不仕。只有五孫徐爾路，于順治十三年(1656年)得中進(jìn)士，后被任命某縣的知縣，可惜不久便過(guò)世，年僅三十一歲。此外，徐光啟的外甥陳于階雖然未曾獲得科舉上的功名，但因自幼跟隨徐光啟學(xué)習(xí)西學(xué)，在天文和軍事上頗有建樹(shù)，因此于崇禎二年(1628)年進(jìn)入北京的歷局參與歷法編修，后又于崇禎十二年(1639年)受到史可法的推薦成為欽天監(jiān)博士。明滅亡之后，陳于階又出任南明的兵部司務(wù)，負(fù)責(zé)火器的督造。但在清軍攻陷南京之后，于雞鳴山的觀象臺(tái)上自殺殉國(guó)。至于徐光啟的曾孫一輩，除徐爾路之子徐承志繼承曾祖在天文學(xué)上的遺志，進(jìn)入清朝歷局，成為欽天監(jiān)博士之外，似乎也沒(méi)有更為突出者。

由于徐氏子孫并不追求仕途上的成就，所以若以一個(gè)家族在官場(chǎng)上的勢(shì)力來(lái)做評(píng)判，或許正如葉夢(mèng)珠在《閱世編》中所言：“(徐家)鼎革以后，家漸中落，今曾孫濟(jì)濟(jì)，尚未有達(dá)者”。但這并沒(méi)有影響徐光啟家族在上海士人社會(huì)中的地位。這除了依靠徐光啟留下的影響力之外，也與徐氏家族的姻親家族均為上海名門(mén)望族有關(guān)。

上海徐光啟紀(jì)念館

實(shí)力強(qiáng)大的姻親家族

徐光啟的長(zhǎng)孫徐爾覺(jué)娶妻俞氏，其祖父俞汝為是隆慶五年(1571年)進(jìn)士，曾任兵部郎中、山東僉事，其父俞廷鍔為舉人，曾與名士陳繼儒一起參加崇禎《松江府志》的編撰;次孫徐爾爵曾娶禮部主事喬煒之女喬氏為妻，后另續(xù)弦;三孫徐爾斗之妻王氏為徐光啟愛(ài)徒孫元化的養(yǎng)女。孫元化為萬(wàn)歷四十年(1612年)舉人，后因其出色的軍事才能被任命為登萊巡撫，是徐光啟所倡導(dǎo)的軍事改革的重要推動(dòng)者;四孫徐爾默娶的則是徐光啟的恩師——山東副憲黃體仁的孫女。黃體仁雖是徐光啟年少時(shí)的授業(yè)師，卻也因會(huì)試坎坷，直至60歲時(shí)才與徐光啟同時(shí)考取進(jìn)士。當(dāng)時(shí)黃體仁獲得了進(jìn)入翰林院供職的機(jī)會(huì)，最后卻以自己年事已高為由，主動(dòng)推薦門(mén)人徐光啟代替自己進(jìn)翰林院。之后徐光啟順利通過(guò)考試被選為翰林院庶吉士，邁出了仕途上的重要一步。黃體仁讓賢一事在當(dāng)時(shí)被傳了為佳話。

而徐光啟的五孫徐爾路與四孫女(教名瑪爾第納)則雙雙聯(lián)姻上海明末時(shí)期的第一望族——潘氏家族。潘家的興盛“始自恭定公笠江先生(潘)恩及其弟忠，并登科甲。恭定官至御史大夫，歷刑、工二部尚書(shū)”。潘恩共育有三子，長(zhǎng)子允哲、次子允端皆為進(jìn)士，故有潘家父子“一門(mén)三進(jìn)士”的美稱(chēng)。徐爾路娶了潘允端之子工部員外郎潘云龍的女兒為妻，而瑪爾第納則嫁給了潘允端之孫潘曉納。另外，徐光啟的長(zhǎng)孫女的夫婿是南京通政使艾可久之孫艾庭槐;次孫女嫁給同樣曾任南京通政使的許樂(lè)善之孫許遠(yuǎn)度;三孫女則嫁入上海瞿家，丈夫瞿葉為監(jiān)生，其祖父瞿寅曾出任海澄知縣，同樣位于上海鄉(xiāng)紳之列。

既有徐光啟留下的光環(huán)，又加上這些名門(mén)姻親家族的幫襯，所以雖然在仕途上平淡無(wú)奇，但徐氏家族始終在上海保有著一份特殊的地位。

徐光啟墓

徐氏家族與徐家匯的近代化

徐光啟家族之所以如此引人注目，還在于其所代表的天主教文化。

萬(wàn)歷三十六年(1608年)，徐光啟邀郭居靜(LazaroCattaneo)神父來(lái)上海開(kāi)教。兩年間，領(lǐng)洗入教者多達(dá)二百余人，由此打開(kāi)了天主教在上海的發(fā)展之路，延續(xù)至今已有400多年歷史。徐光啟的全部家人，上至其父徐思誠(chéng)，下至他的9個(gè)孫輩，甚至包括一些家丁，也全都在他的影響下受洗入教。徐光啟家族堪稱(chēng)是江南，乃至全國(guó)少有的幾個(gè)著名天主教家族之一。而徐家匯之所以能夠發(fā)展成為上海中西文化交流的重鎮(zhèn)，與徐光啟家族的存在有著緊密的關(guān)系。

徐氏一族除了自身奉教之外，還積極通過(guò)包括婚姻、親族、地緣關(guān)系在內(nèi)的各種社會(huì)關(guān)系向周?chē)鷤鞑ヌ熘鹘绦叛?，以至于“自家而親而鄰而鄉(xiāng)黨、受教者日進(jìn)”。除此之外，徐氏后人還與上海的天主教會(huì)保持著極為密切的聯(lián)系，他們不僅借助徐光啟留下的人脈，將傳教士引薦給松江、南京各地的官員，還出資協(xié)助傳教士在上海各地建造了多所教堂，另外上海地區(qū)最早成立的天主教信徒集會(huì)——“圣母會(huì)”(Congregationof the Saint Virgin)之中的女性集會(huì)最初也是由徐氏家族成員組織而成的。

正是因?yàn)橛辛诵焓霞易宓闹С郑髂┣宄跎虾５奶熘鹘虅?wù)發(fā)展迅速。至康熙四年(1665年)，松江府的天主教信徒人數(shù)已多達(dá)5萬(wàn)。而到十八世紀(jì)初期，江蘇的10萬(wàn)余教友中有8萬(wàn)余人集中在上海及其附近。

然而，此后天主教在中國(guó)的發(fā)展卻不斷遭遇波折。先因“禮儀之爭(zhēng)”而遭康熙帝下達(dá)禁令，加上當(dāng)時(shí)耶穌會(huì)在許多國(guó)家受到迫害，1773年教皇克萊孟十四世解散了耶穌會(huì)，上海的天主教傳教事業(yè)一度低迷。直到清道光二十二年(1842年)，沉寂了七十年的耶穌會(huì)才又重返上海。耶穌會(huì)的江南傳教區(qū)最初設(shè)在青浦縣的橫塘，然而，考慮到徐光啟及其家族曾經(jīng)對(duì)天主教會(huì)產(chǎn)生的巨大影響，耶穌會(huì)士們一直設(shè)法想要回到徐光啟的故鄉(xiāng)上海縣，以延續(xù)他們當(dāng)初的偉業(yè)。為此，傳教士們特地幾次走訪聚居著徐氏后人的徐家匯地區(qū)，并于道光二十六年(1846年)，在江南信徒的資助下，購(gòu)買(mǎi)了徐家匯的土地，并在此建立耶穌會(huì)本會(huì)會(huì)所。這一舉措不僅將教會(huì)的活動(dòng)中心正式遷入徐家匯，也同時(shí)開(kāi)啟了徐家匯的近代化進(jìn)程：

徐匯中學(xué)崇思樓(1918)

道光二十七年，耶穌會(huì)在徐家匯建立“大書(shū)房”，后發(fā)展為中國(guó)最早最完備的圖書(shū)館——徐家匯藏書(shū)樓;道光三十年(1850年)，上海耶穌會(huì)創(chuàng)立依納爵公學(xué)，后為徐匯公學(xué)，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)地最早的新式中學(xué);同治七年(1868年)，法國(guó)耶穌會(huì)士韓伯祿(PierreMarieHeude)在徐家匯創(chuàng)立了隸屬耶穌會(huì)的自然博物館;同治十一年(1872年)，耶穌會(huì)江南教區(qū)在徐家匯成立“江南科學(xué)委員會(huì)”;同年，徐家匯觀象臺(tái)創(chuàng)立，它是上海乃至中國(guó)最古老的氣象觀測(cè)站，號(hào)稱(chēng)“遠(yuǎn)東氣象第一臺(tái)”。四年后，又成立了徐家匯土山灣印刷館;光緒二十九年(1903年)，耶穌會(huì)主持修復(fù)徐光啟墓，在其墓前豎立十字;宣統(tǒng)二年(1910年)，上海徐家匯天主堂落成，成為上海最大，也是全國(guó)最為著名的天主堂之一。徐家匯的這些建筑和機(jī)構(gòu)不僅僅關(guān)乎宗教，也書(shū)寫(xiě)并見(jiàn)證了上海近代文化的發(fā)展歷程。