南宋著名抗金將領(lǐng)岳飛的背部刺著“盡忠保國(guó)”四個(gè)字，昭示著其愛(ài)國(guó)心跡，后來(lái)一直為人所稱(chēng)道。然而，岳飛的背部的四個(gè)字究竟是何人所刺？因?yàn)椤端问贰窙](méi)有做詳細(xì)具體的記載，民間就出現(xiàn)了各種版本，一種流行的版本就是岳母刺字，一次來(lái)鼓舞岳飛好好報(bào)效國(guó)家。然而另一種說(shuō)法是，岳飛背上的刺字是因?yàn)樗纬剖谷?。那么，岳飛背上的四個(gè)字“盡忠保國(guó)”，究竟是從何而來(lái)，至今仍是歷史上的一個(gè)未解之謎。

岳飛背上刺有“盡忠報(bào)國(guó)”，歷史上確有其事，很有也許源自岳母鼓舞兒子上戰(zhàn)場(chǎng)的志愿，但不是岳媽媽手所刺。

《宋史.岳飛傳》有記載，當(dāng)岳飛入獄之初，秦檜等密議讓何鑄審問(wèn)。岳飛義正詞嚴(yán)，力陳抗金軍功，愛(ài)國(guó)何罪之有？并當(dāng)著何鑄面“裂裳以背示鑄，有‘盡忠報(bào)國(guó)’四大字，深化膚里”。浩然正氣，令何鑄汗顏詞窮。

北京青年報(bào)報(bào)道，北京師范大學(xué)歷史系教授游彪認(rèn)為，岳飛的母親姚氏是一個(gè)農(nóng)家婦人，識(shí)字的可能性不大，所以不可能親手在岳飛背上刺上“盡忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字。但極有可能的是，他母親為了鼓動(dòng)他定心去戰(zhàn)場(chǎng)交兵，請(qǐng)人在岳飛背上刺的。

宋代施行募兵制，為了加強(qiáng)對(duì)兵士的辦理和操控，請(qǐng)求“刺字為兵”。

對(duì)于岳飛背部刺字還有一種說(shuō)法，岳飛久懷報(bào)國(guó)之志，曾三次參軍抗金殺敵。他于宣和四年(1122年)19歲時(shí)第一次應(yīng)募入伍，背部刺字大約是此刻所為，由于北宋末年“刺字為兵”的準(zhǔn)則仍在貫徹執(zhí)行。所以岳飛在背部刺上“盡忠報(bào)國(guó)”四字明志。

游彪教授對(duì)此提出了不一樣的觀點(diǎn)，他以為經(jīng)過(guò)剖析宋代的兵制，能夠推斷岳飛背上的字不是由于他從戎才刺的。

兩宋期間，是我國(guó)歷史上僅有一個(gè)國(guó)家正規(guī)軍完全賴(lài)募兵的年代。漢唐和元明清都是實(shí)施征兵制，所謂征兵即是一種兵役，只要是國(guó)家的公民，都要被強(qiáng)行服兵役。

兩宋的募兵制則是國(guó)家從老百姓中招募戰(zhàn)士，國(guó)家出錢(qián)雇傭他們。所以宋代的戎行都是國(guó)家花錢(qián)養(yǎng)的雇傭兵，人員來(lái)源比較復(fù)雜，游民、饑民和犯過(guò)法的人都能夠應(yīng)募入伍，這就加大了辦理的難度。從宋太祖趙匡胤開(kāi)端，為了加強(qiáng)對(duì)戎行的辦理和操控，“刺字為兵”就成為了一種規(guī)范運(yùn)作的準(zhǔn)則，只要是應(yīng)募入伍的戰(zhàn)士，都要刺字作為符號(hào)。趙匡胤以為應(yīng)該把兵和民分隔，兵民分隔操控，有利于國(guó)家的穩(wěn)定，有利于皇帝的操控。南宋人牛弁《曲洧舊聞》也說(shuō)：“藝祖(即宋太祖)平定天下，悉招聚四方無(wú)賴(lài)不逞之人，刺字以為兵?！睋?jù)古書(shū)零散記載，通常是取“松煙墨”，入管針(類(lèi)似于管狀針頭)畫(huà)字于身，直刺皮膚，涂以藥酒即成。

岳飛刺字的內(nèi)容和部位都不契合宋代戰(zhàn)士刺字的規(guī)則

宋代有兩種戎行需求刺字，一種是禁軍，即是國(guó)家的作戰(zhàn)部隊(duì);一種是廂軍，相當(dāng)于如今的工程兵，國(guó)家的大型公共工程，比方修橋補(bǔ)路等，都是由廂軍來(lái)完成。禁軍和廂軍都有各自固定的編號(hào)，為了便于辨認(rèn)和辦理，戰(zhàn)士刺字的內(nèi)容基本上都是各自所屬部隊(duì)的編號(hào)，不會(huì)是其他的內(nèi)容。這么使得戰(zhàn)士不能隨心所欲地流勸和逃跑。

還有牢城兵，比方說(shuō)水滸傳里面的林沖。他犯罪之后被發(fā)配到滄州從戎，這種兵是帶有徭役性質(zhì)的，也會(huì)刺上諸如牢城第幾指揮之類(lèi)的符號(hào)。

所以游彪教授說(shuō)，從岳飛背部刺字的內(nèi)容——“盡忠報(bào)國(guó)”來(lái)剖析，不也許是他應(yīng)募從戎的時(shí)分刺上去的。并且刺字的部位也不契合宋代的規(guī)則，宋代給戰(zhàn)士刺字叫做黥面，最開(kāi)端刺在臉上，人為地把戰(zhàn)士和社會(huì)一般階級(jí)分隔，這對(duì)戰(zhàn)士是一種輕視。

宋代是一個(gè)重文輕武的社會(huì)，武將的社會(huì)地位十分低下。文官尤其是進(jìn)士出世的人，社會(huì)地位都很高的，武官都受到嚴(yán)峻的社會(huì)輕視。由于其時(shí)即是一個(gè)尚文的年代，連軍官都受到輕視，更不用說(shuō)一般的戰(zhàn)士了。當(dāng)然也不乏有開(kāi)通的士大夫提出自個(gè)的觀點(diǎn)，以為這種輕視戰(zhàn)士的做法并不太好，期望做一些必要的調(diào)整。后來(lái)有許多刺字就改刺在手臂、手心、手背或許是虎口上了。

并且給戰(zhàn)士刺字的意圖是避免戰(zhàn)士逃跑或許犯法，便于辦理和操控，所以才會(huì)選擇刺在臉上和手心手背這些相對(duì)明顯的當(dāng)?shù)?。假如像岳飛那樣刺在背上，太隱蔽了，底子沒(méi)有任何象征效果。所以這也闡明岳飛背部的“盡忠報(bào)國(guó)”不契合“刺字為兵”的募兵準(zhǔn)則。

“盡忠報(bào)國(guó)”為何后來(lái)誤傳成為了“精忠報(bào)國(guó)”？

如今也有一些對(duì)于岳飛的史料記載，把“盡忠報(bào)國(guó)”寫(xiě)作了“精忠報(bào)國(guó)”。游彪教授以為這很也許和宋高宗有聯(lián)系。

岳飛在對(duì)立金兵入侵的戰(zhàn)役中，立下了赫赫戰(zhàn)功，為了贊譽(yù)岳飛，其時(shí)的皇帝宋高宗御賜了“精忠岳飛”四個(gè)字給岳飛，并且讓手下人做成了一面寫(xiě)有“精忠岳飛”的旗號(hào)。今后但凡岳飛出征的時(shí)分，都會(huì)帶上這面寫(xiě)有“精忠岳飛”的大旗號(hào)。到了明清今后，“盡忠報(bào)國(guó)”就變成了“精忠報(bào)國(guó)”，這實(shí)際上是明清人的誤解。

游彪教授表示，明清兩代，把“盡忠保國(guó)”慢慢變成“精忠報(bào)國(guó)”，可能更多的是宣傳帝權(quán)，由于“精忠”這兩個(gè)字是宋高宗御賜的。

游彪教授說(shuō)，明清期間，把“盡忠報(bào)國(guó)”變?yōu)椤熬覉?bào)國(guó)”，更多的是在宣傳一種帝權(quán)，由于“精忠”這兩個(gè)字是宋高宗御賜的。想要鼓舞其時(shí)的老百姓在國(guó)家危險(xiǎn)的時(shí)分，發(fā)揚(yáng)這么一種精忠報(bào)國(guó)的精力。實(shí)際上，在元朝的時(shí)分，蒙古人占操控地位，漢人的社會(huì)地位相對(duì)低下。到了明朝，雖然朱元璋建立起漢人操控的政權(quán)，但實(shí)際上明朝期間，外患仍然很?chē)?yán)峻，北方的蒙古勢(shì)力很強(qiáng)壯，所以在這種情況下，需求整體老百姓用這種“精忠報(bào)國(guó)”的精力來(lái)穩(wěn)固和捍衛(wèi)漢人的政權(quán)。所以“盡忠報(bào)國(guó)”就慢慢撒播成了“精忠報(bào)國(guó)”。