段祺瑞為人一向嚴(yán)峻，臉上幾無(wú)笑容，連他的家人也都不喜歡和他待在一起。好在老段在飲食上有個(gè)習(xí)慣，那就是他除了大年三十和正月初一外，一般是一個(gè)人單吃，不和家人同桌的。不過(guò)這樣也好，他的家人也樂(lè)得躲開(kāi)，免得受他拘束。

不過(guò)可千萬(wàn)別認(rèn)為老段一個(gè)人單吃是要搞特殊化，事實(shí)上，他不和家人一起吃飯的主要原因是要避開(kāi)葷腥，發(fā)展到后來(lái)，就干脆一口長(zhǎng)齋，吃齋念佛了。

有人或許會(huì)覺(jué)得奇怪，老段身為軍人，如何也會(huì)“阿彌陀佛”，變成個(gè)信佛的居士了呢？這事說(shuō)來(lái)也屬反常，因?yàn)榘蠢隙蔚娜松?jīng)歷及脾氣稟性，他拜到關(guān)羽關(guān)圣人、岳飛岳將軍的腳下倒是符合邏輯，但最后卻拜在了菩薩的門(mén)下，這實(shí)在讓人覺(jué)得有點(diǎn)不可理解。

其實(shí)說(shuō)來(lái)也不奇怪。在1920年的直皖戰(zhàn)爭(zhēng)中，老段與曹錕、吳佩孚惡戰(zhàn)一場(chǎng)，但最終以慘敗而告終，老段由此心灰意冷。他搬到天津后，便開(kāi)始正式吃齋，并在家里辟出一間佛堂，每日清晨便起來(lái)焚香念經(jīng)，并成為他每天的功課，從未間斷。

老段信上佛教，一則與他在袁世凱時(shí)期曾在西山休養(yǎng)、接觸佛學(xué)有關(guān);二則希望借此走出直皖戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗的陰影;三則他認(rèn)為身為軍人，殺戮過(guò)多于心不安，因而要每日誦經(jīng)以超度那些在戰(zhàn)場(chǎng)上喪生的亡魂。

譬如在反對(duì)張勛復(fù)辟的戰(zhàn)役中，當(dāng)時(shí)討逆軍抓了一些“辮子軍”，其部下靳云鵬請(qǐng)求殺他幾個(gè)以提振軍威，段祺瑞聽(tīng)后很不高興地說(shuō)：“罪在張勛一人，這些官兵們有什么罪？殺幾個(gè)人有什么用？你們總是好殺人，‘殺人者人恒殺之’，哪一個(gè)好殺人的人有好結(jié)果呢？”

段祺瑞被人稱為“北洋之虎”，但其人終究有虎相而無(wú)虎威，仁心宅厚可能是其原因。

段祺瑞信佛與當(dāng)時(shí)天津的風(fēng)氣也有關(guān)系。在清末民初時(shí)期，天津的寺廟特別多，幾乎可以用“無(wú)人不信神、無(wú)處不建廟”來(lái)形容。一些出名的寺廟，如海光寺、大悲院等，當(dāng)時(shí)的僧人、居士數(shù)量都很龐大。一些在政壇上失意的政客、軍人，還有前清的一些遺老遺少，他們?cè)谑?shì)之后都紛紛來(lái)到天津做寓公，其中有很多人便熱衷于宗教活動(dòng)，其中尤以歷史久遠(yuǎn)的佛教為盛。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)的軍閥政客中不僅僅是段祺瑞一個(gè)人信佛，其他譬如曹錕、曹汝霖、靳云鵬、孫傳芳等人也是信佛的。

段祺瑞在皈依佛教后，便起了一個(gè)法名叫“正道居士”，每到初一十五，段祺瑞都要親自到廟里去做法事。由于段祺瑞是民國(guó)初年聲名顯赫的大人物，和尚們都以段祺瑞來(lái)自己的廟里做法事為榮，每每奉承段祺瑞是菩薩轉(zhuǎn)世，為普度眾生而下凡的。

被奉承久了，段祺瑞也有點(diǎn)飄飄然。直奉戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)候，老段就在講經(jīng)大會(huì)上大罵：“這些軍閥，窮兵黷武，禍國(guó)殃民，他們都是阿修羅王轉(zhuǎn)世來(lái)造大劫的！”說(shuō)到這里，他又不免沮喪地說(shuō)，“我雖是菩薩后身，具有普度眾生的慈悲愿力，但‘道高一尺，魔高一丈’，法力雖大，難勝群魔！”

阿修羅是古印度神話中的惡神，也是佛教中的天龍八部之一，因?yàn)樗?jīng)常與天神交戰(zhàn)，因而戰(zhàn)場(chǎng)也被人稱為“阿修羅場(chǎng)”。老段把軍閥們稱作“阿修羅王”，但他自己當(dāng)政的時(shí)候也推行“武力統(tǒng)一”政策，只不過(guò)他認(rèn)為軍閥們混戰(zhàn)是窮兵黷武，而自己“武力統(tǒng)一”的目的卻是為了“普度眾生”罷了！

在直皖戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，段祺瑞雖說(shuō)已經(jīng)吃齋念佛，但他并沒(méi)有真正看破紅塵，做到四大皆空。每次有學(xué)生、舊部、朋友來(lái)拜見(jiàn)他，說(shuō)起國(guó)內(nèi)戰(zhàn)火紛飛、人民流離失所的時(shí)候，老段總是板著臉，一言不發(fā)。唯獨(dú)他們說(shuō)到“要收拾局面，非老師東山再起不可”之時(shí)，老段一貫冷若冰霜的臉上，才會(huì)多少露出點(diǎn)欣慰的笑容。這老段！

時(shí)隔四年后(1924年)，老段再次出山任*臨時(shí)執(zhí)政，重新回到了政壇。和從前一樣，老段仍舊是上午辦公，下午下棋或者賦詩(shī)，晚上打牌，唯獨(dú)與之前不同的是，老段增加了一個(gè)內(nèi)容，那就是早上必到公館中專門(mén)的佛堂去誦經(jīng)。

一年半后，在執(zhí)政府門(mén)口發(fā)生了震驚中外的“三一八”慘案，段祺瑞聞?dòng)嵑筅s到血案現(xiàn)場(chǎng)，曾長(zhǎng)跪不起，為死者超度。不久，老段再次下野，從此徹底遠(yuǎn)離了紛繁多變的政治漩渦而只在家中吃齋念佛，或者下下棋、寫(xiě)寫(xiě)字，不再過(guò)問(wèn)世事。

1931年“九一八”事變后，日本人又把侵略的魔爪伸向了華北，并試圖拉攏段祺瑞出來(lái)充當(dāng)代理人。為防止段祺瑞為日本人所用，蔣介石在1933年1月21日派人將段祺瑞從天津接到南京。在浦口乘船過(guò)長(zhǎng)江的時(shí)候，蔣介石率一批高級(jí)將領(lǐng)親自前來(lái)迎接并執(zhí)弟子禮(蔣介石留學(xué)日本士官學(xué)校前系北洋速成武備學(xué)堂統(tǒng)一送出，當(dāng)時(shí)段為學(xué)堂督辦)。隨后，段祺瑞便定居在上海。

1936年11月2日，段祺瑞因胃潰瘍引發(fā)大出血而去世，享年72歲。段祺瑞的病，據(jù)說(shuō)與其常年吃素、營(yíng)養(yǎng)不良有關(guān)，但之前醫(yī)生和親友建議他進(jìn)點(diǎn)葷食以提高抵抗力時(shí)，段祺瑞堅(jiān)決拒絕并表示：“人可死，葷不可開(kāi)！”

老段在信佛之后，除了自己養(yǎng)幾只母雞下蛋供應(yīng)外，葷食一概不碰。有趣的是，老段只養(yǎng)了幾只母雞，而沒(méi)有公雞，因?yàn)樗J(rèn)為這樣下的蛋才是“素雞蛋”，是可以吃的。后來(lái)他年老后身體虛弱，但仍舊不肯開(kāi)葷，也足見(jiàn)其性格之倔強(qiáng)。

臨終前，段祺瑞曾寫(xiě)下親筆遺囑，諄諄告誡后人：“國(guó)雖危弱，必有復(fù)興之望。復(fù)興之道亦至簡(jiǎn)單，勿因我見(jiàn)而輕起政爭(zhēng)，勿信過(guò)激之說(shuō)而自搖邦本。講外交者勿棄固有之禮教，求學(xué)者勿騖時(shí)尚之紛華。所謂自力更生者在此，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)者亦在此矣。”

由于段祺瑞生前信佛，其葬禮也是照他的遺囑以居士禮簡(jiǎn)葬。在各界名流的吊唁中，有幾副挽聯(lián)特別顯眼，一副是馮玉祥的：“白發(fā)鄉(xiāng)人空余涕淚，黃花晚節(jié)尚想功勛”;另一幅是吳佩孚的長(zhǎng)聯(lián)：

天下無(wú)公，正未知幾人稱帝，幾人稱王，奠國(guó)著奇功，大好河山歸再造;

時(shí)局至此，皆誤在今日不和，明日不戰(zhàn)，憂民成痼疾，中流砥柱失元?jiǎng)住?/p>

段祺瑞死后，由于其長(zhǎng)子段宏業(yè)堅(jiān)持要將其靈柩送往北京安葬，但因?yàn)槿毡厩秩A導(dǎo)致的時(shí)局變動(dòng)，以至于十多年都無(wú)法找到合適的下葬地，最后只能草草葬在段祺瑞三弟之前買(mǎi)好的墳地，位置就在人來(lái)人往的大道旁邊。對(duì)此，段祺瑞的一些生前故舊忍不住嘆息：“想不到老頭子轟轟烈烈一輩子，死后竟然沒(méi)有一塊葬身的地方！”

直到1963年，在其生前好友章士釗、李思浩、曾毓雋等人的努力下，才最終將段祺瑞的遺骨起出，并重新安葬在北京西郊香山附近的萬(wàn)安公墓中。

“天下無(wú)公，正未知幾人稱帝，幾人稱王;時(shí)局至此，皆誤在今日不和，明日不戰(zhàn)”，吳佩孚的這幅挽聯(lián)何曾不是兩人共同的寫(xiě)照？