翁丁是云南省滄源佤族自治縣勐角鄉(xiāng)的一個群山環(huán)抱的佤族村落，距離滄源縣城約為30公里。全村有近百戶人家，400余人口。由于至今仍保持著頗具原始狀態(tài)的生活方式，翁丁村又被人們稱之為翁丁佤族原始部落。

站在山包上，俯視另一個山頭被綠樹包圍的錯落有致滿是茅草房的寨子，薄霧中若隱若現(xiàn)的翁丁古寨頓時充滿了神秘感。

古寨風(fēng)情

通往寨門的路上，看到一些掛著牛頭骷髏的木樁，高矮粗細(xì)都有。進(jìn)寨的路不寬，都鑲有鵝卵石。從路面上鵝卵石的光滑程度推斷，這寨子已有200多年的歷史應(yīng)該不假。那每隔幾步掛著牛頭的木樁叫牛頭樁。牛頭樁是佤族村落權(quán)力和財富的象征。牛頭樁一般立在寨子周圍。牛頭樁越多，樁上的牛頭越大，證明寨子的財富越多，勢力越大。

不遠(yuǎn)的大青樹下，有一道完全用木頭和茅草搭建的門，這就是翁丁村的寨門了。寨門很簡單，一邊倚靠大青樹，一邊栽了三個木柱，用幾個橫桿釘了，頂上用竹片將茅草固定，看上去雖然簡單，但并不顯得陋敝，看看那高懸在門頭的牛頭骷髏，或多或少還感覺有那么一絲威嚴(yán)。佤族人家沒有真正意義上的門，寨子的門隨時敞開，家里的門也一樣的沒有實際意義，頂多是為了防止牲口出入，用樹杈之類的東西攔一攔而已。

木鼓，被佤族人視為可通天的神器，是歷史上佤族用來驅(qū)邪祭奠、召集部落成員、告急友鄰、出征決斗必不可少的用具。過去，每個佤族村寨都有一間或幾間木鼓房，每間木鼓房里都有一對木鼓，謂之公鼓和母鼓。關(guān)于木鼓的傳說很多，起源不明，但可以確定它是佤族多神崇拜的產(chǎn)物。

由木鼓派生而來的是木鼓舞，它是佤族人自然崇拜和神靈崇拜的體現(xiàn)，是萬物有靈的宗教觀念的折射。隨著歷史的前進(jìn)，文化的發(fā)展，這些舞蹈已逐步脫離原始宗教的范疇，被賦予了新的內(nèi)容，成為反映佤族燦爛歷史文化、強悍的民族精神、向往光明幸福并執(zhí)著追求的一種民間文化藝術(shù)。近年來，經(jīng)過文藝工作者的加工整理，這些舞蹈逐步展現(xiàn)在舞臺上。專家們評論說：木鼓舞是“最壯麗的舞姿、最動魄的鳴響、最神圣的時刻、最輝煌的太陽”。2006年，木鼓舞被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

剽牛是寨子的一項重要活動，就是將拴在剽牛樁上的牛殺死，但殺牛用的不是刀，而是標(biāo)槍。佤族人把犧牲牛視為至高無上的禮儀，以示嚴(yán)肅和莊重，因此便產(chǎn)生了斗牛和剽牛的習(xí)俗。每逢重大活動，諸如拉木鼓、結(jié)盟、議事或是節(jié)慶，都要舉行斗牛比賽或是剽牛典禮，以此作為祭祀、慶賀、祈福、禱告的主要內(nèi)容。

由剽牛又派生了剽牛舞。剽牛舞是木鼓舞的一個組成部分，因為在制作木鼓的過程中，必須剽牛祭祀。就在剽牛后的第二天傍晚，在剽牛人家的竹樓上跳男性雙人祭祀舞蹈。與此同時，群眾性的剽牛舞在剽牛場上動作穩(wěn)沉、莊重而嚴(yán)肅地進(jìn)行。

翁丁人

云南滄源佤族是從原始社會一步跨入現(xiàn)代社會的民族。翁丁人依山而居，房與房之間相距不遠(yuǎn)，但錯落有致，別有情趣。這些民居是傳統(tǒng)的桿欄式房屋，分上下兩層，上層住人，干燥涼爽，下層堆放物件，或養(yǎng)豬、或喂牛。傳統(tǒng)的桿欄式房屋，一般都用草片覆蓋，竹木結(jié)構(gòu)，竹笆圍墻，竹笆地板，其外形猶如孔明帽。為了避風(fēng)防寒，屋面總是離地面很近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像一叢一叢的蘑菇。

進(jìn)入翁丁，你會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，這個村子除了老者和小孩之外，就是四五十歲的中年男女，那些二三十歲的男女青年都外出打工了。佤族人能歌善舞，隨便拿一片樹葉他們就能吹奏出美妙的音樂，一把獨弦胡，他們就能拉出動聽的曲子，無論男女老少，只要音樂一起，他們都能隨著音樂的旋律翩翩起舞。正因為如此，很多有識之士就將他們組織起來，建立文藝團(tuán)隊，到全國各地去表演佤族風(fēng)情節(jié)目。佤族是一個愛張揚、好表現(xiàn)、接受新事物相當(dāng)快的民族，他們走出佤山闖世界，據(jù)說，活躍在全國各地旅游景點的表演團(tuán)隊多達(dá)幾十支，他們多則幾十人，少則十幾人。很多佤族女演員被譽為“東方的黑珍珠，亞州的野玖瑰，云南的黑牡丹”，深受游客歡迎。

滄桑的老人坐在火塘邊，悠然地抽著很長很長的煙鍋，那份深沉，那份無耐，還有那份見怪不怪的眼神，讓人遐想。翁丁人童心不泯，他們會毫無顧忌地在水龍頭下刷拉刷拉地用泉水洗澡，小男孩和小女孩就在同一個水龍頭下裸浴，相互間還對視而笑，你摸我一把，我拍你一下，那種逗趣的情景，充滿了返璞歸真之感。