西遷節(jié)是錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日

西遷節(jié)在錫伯族有著兩百多年的歷史，是因?yàn)槲鬟w戌邊而想念家鄉(xiāng)的親人而成立的傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日期間我們可以了解錫伯族的文化傳統(tǒng)、情感與信仰。

那么，下面隨小編一起來看一下錫伯族文化吧！

錫伯族西遷節(jié)是錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日，每年的農(nóng)歷四月十八日，是一部分錫伯族人從東北各地遷往新疆的紀(jì)念日。為了紀(jì)念這次西遷，人們就把這一天定為西遷節(jié)。因時(shí)間是農(nóng)歷四月十八日，所以叫“四一八節(jié)”。因有懷念親人之意，又叫懷親節(jié)，新疆錫伯族同胞稱為“杜音拜專扎坤”。

一、起源

西遷節(jié)是二百多年來錫伯族人民的民族傳統(tǒng)節(jié)日。在16世紀(jì)之前，錫伯族先民世世代代生活在松嫩平原和呼倫貝爾大草原上。

據(jù)史料記載，乾隆二十九年（1764）的農(nóng)歷四月十八日，清朝政府從盛京（今沈陽）等地征調(diào)錫伯族官兵1018人，連同他們的家屬共3275人，由滿族官員率領(lǐng)，西遷新疆的伊犁地區(qū)進(jìn)行屯墾戍邊。這一年的農(nóng)歷四月十八日，西遷新疆的錫伯人和留居?xùn)|北的錫伯族男女老少，聚集在盛京的錫伯族家廟——太平寺，祭奠祖先，聚餐話別。次日清晨，錫伯族官兵及其家屬，告別了家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，踏上了西遷的漫漫征程。經(jīng)過一年零五個(gè)月的艱苦跋涉，到達(dá)新疆的伊犁地區(qū)?，F(xiàn)在的察布查爾錫伯族自治縣就是他們當(dāng)年的駐地，那里的錫伯人是他們的子孫。

從此，每逢農(nóng)歷四月十八日這一天，人們都要在寺廟內(nèi)拱灶，殺豬，吃高粱米飯，每戶都去當(dāng)家人，進(jìn)行聚餐，來紀(jì)念錫伯族祖先西遷的歷史壯舉，暢敘保衛(wèi)祖國西北邊疆的業(yè)績，緬懷離別的骨肉同胞。這一天遂成為錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日。

新中國成立后，新疆與東北錫伯族間有了來往，更把“四、一八節(jié)”提念起來。黨和政府都非常重視錫伯族的這個(gè)節(jié)日，每年的“四、一八節(jié)”日到來時(shí)，市政府與市民委都要召開茶話會，電影招待會，和錫伯族一起歡度這個(gè)傳統(tǒng)的光榮節(jié)日。

從1982年開始，在“四、一八節(jié)”時(shí)，沈陽市錫伯族群眾，到北陵公園集會，舉行紀(jì)念活動。介紹錫伯族西遷的歷史與經(jīng)過，講述西遷戍邊的意義，激勵(lì)錫伯族人民繼承祖輩光榮傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)祖輩的愛國主義精神，為祖國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。共進(jìn)野餐，表演歌舞，以緬懷保衛(wèi)著祖國西北邊疆的骨肉同胞。省市民委每年都到會祝賀，與錫伯族群眾一起歡度節(jié)日。

二、主要活動

200多年過去了，每逢農(nóng)歷四月十八日這一天，人們都將隆重開展各種紀(jì)念活動。西遷節(jié)的慶?；顒迂S富多彩，包括野炊、射箭、比武、唱歌、跳舞等內(nèi)容。特別是以獨(dú)唱和合唱形式演唱、以西遷過程為主要內(nèi)容的徵調(diào)式西遷之歌，唱詞達(dá)四百余行，三節(jié)為一樂句，全曲十二小節(jié)，歷經(jīng)二百多年的豐富、加工和創(chuàng)作，已有7種之多，傳承至今，成為西遷節(jié)最獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。

西遷節(jié)這一天，錫伯族的男女老少都要穿上盛裝，歡聚在一起，彈響“東布爾”，吹起“墨克調(diào)”，盡情地跳起舞姿剛健、節(jié)拍明快的“貝勒恩”。姑娘們的“抖肩”、小伙子們的“鴨步”均惟妙惟肖，他們以此表達(dá)對故鄉(xiāng)的思念和對未來美好生活的憧憬。

這種節(jié)慶活動集中展示了錫伯族燦爛悠久的文化傳統(tǒng)、民族心理、民族情感、民間信仰、民風(fēng)民俗及各種工藝和歌舞藝術(shù)，有豐富的文化內(nèi)涵和寶貴價(jià)值。

三、主要特點(diǎn)

新疆錫伯族西遷節(jié)民俗藝術(shù)在延續(xù)200多年的時(shí)空當(dāng)中，形成如下顯著特征：

1、傳承著古代錫伯族在大興安嶺一帶從事漁獵生活時(shí)生成的崇拜大自然、“棒打獐子瓢舀魚，野雞落在沙鍋里”、“飄飄雪花如蝶飛，馳騁駿馬共撒圍，搜遍一山又一山，獵隊(duì)滿載凱歌回”的古老漁獵習(xí)俗及其原始文化形態(tài)。

2、傳承著薩滿教的原始

文化習(xí)俗。薩滿教在錫伯族的民俗藝術(shù)中起到“薩滿是一個(gè)舞蹈家，一個(gè)歌手和一個(gè)整體管弦樂隊(duì)”的作用。在民間留存著薩滿攀刀梯儀式、跳神儀式、薩滿歌、薩滿音樂等許多原始形態(tài)，為我國和世界探究薩滿文化提供著最為珍貴的活資料。

3、傳承著“國語騎射”的文化傳統(tǒng)。錫伯族從西遷屯墾戌邊時(shí)起直至20世紀(jì)40年代，長期學(xué)習(xí)使用滿語滿文，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)制了錫伯文。為我國和世界滿－通古斯語族民俗事象的保存和研究提供著極為難得的“活化石”。

4、傳承著錫伯族軍民屯墾戌邊的愛國奉獻(xiàn)精神。為了戌守祖國西部邊境，當(dāng)年4000余名錫伯官兵及眷屬從盛京出發(fā)，從蒙古北路向西域行進(jìn)，沿途戰(zhàn)勝無數(shù)困難，將原定三年時(shí)間縮短為一年零三個(gè)月，行程一萬余里，就抵達(dá)伊犁，在祖國和民族的歷史上寫下光輝的一頁。在其后的二百多年間，戌守卡倫抵御外侵，維護(hù)地方安定，參加平息叛亂斗爭，付出重大犧牲。同時(shí)開挖大渠，建設(shè)家園，發(fā)展文化教育事業(yè)，取得生存發(fā)展的條件，成為新疆13個(gè)世居民族之一。由此培育了愛國主義的西遷精神，這種精神成為新疆西遷節(jié)民俗藝術(shù)所要弘揚(yáng)的永恒主題。

5、西遷節(jié)民俗藝術(shù)的活動形式與內(nèi)容，與過去的廟會形式逐漸演變，成為由本民族部分人到全民族成員踴躍參與，由民辦到官辦、由新疆向東北地區(qū)普及，由所在地區(qū)其他民族成員也共同參與等一系列變化，形成一個(gè)跨越時(shí)空和地域、縱橫傳播的文化空間。

四、傳承價(jià)值

通過“西遷節(jié)”的節(jié)慶活動集中展示錫伯族燦爛悠久的文化傳統(tǒng)、民族心理、民族情感、民間信仰、民風(fēng)民俗及各種工藝和歌舞音樂藝術(shù)。它以我國惟一的錫伯族自治縣－察布查爾錫伯自治縣為主要傳承地區(qū)，向全國錫伯族地區(qū)輻射，形成集歷史、時(shí)空、地域、精神為一體的文化傳播空間。

由于種種原因，目前西遷節(jié)民俗藝術(shù)中的原始文形態(tài)出現(xiàn)失傳的危機(jī)。諸如：古代漁獵遺俗及其口頭和書面文學(xué)產(chǎn)品日漸消弭，失傳嚴(yán)重。古老的薩滿文化出現(xiàn)無人傳承的斷代危機(jī)。精通滿語滿文的人數(shù)越來越少。50歲上下的錫伯人大都不懂錫伯文，這一用于傳承的主要工具已經(jīng)處于被邊緣化的境地。為數(shù)不多的民間藝人大都年齡偏高。西遷節(jié)民俗藝術(shù)的個(gè)性特色逐年弱化或減少等，需要加大對其保護(hù)和搶救。

錫伯族西遷線路圖

沈陽—彰武臺邊門—遼通—開魯—阿魯克爾沁—西烏珠穆沁—東烏珠穆沁—右翼后旗—中前旗—車臣汗旗—烏蘭巴托—烏里雅蘇臺—科布多—阿爾泰—布爾津—和布克賽爾—察汗鄂博—額敏—博爾塔拉—巴爾魯克—伊犁惠遠(yuǎn)城—察布查爾。