首先，地域的先天稟賦優(yōu)勢對(duì)裕固族舞蹈的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。居住在祁連山腳下的裕固族人民，因長期以來生活在古絲綢之路上，從公元前738年起，張騫出使西域，溝通我國到中亞一帶的這條經(jīng)濟(jì)、文化之路后，到了唐代，絲綢之路更加繁榮興旺，對(duì)處于這一地區(qū)的肅南裕固族的先民們，受到大唐和西域各民族以及中西亞等各國經(jīng)濟(jì)文化的影響，從而促進(jìn)和發(fā)展了這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化。

尤其在舞蹈方面吸取了一些西域舞蹈特色的動(dòng)律，比如說它的舞蹈與維吾爾族舞蹈之間的一些共同點(diǎn)，裕固族的舞蹈主要是以上身、頭為主要?jiǎng)勇?，這其中就將維吾爾族天生那種高傲的性格、精神狀態(tài)等都是只能在人體腹部以上部分才能充分表現(xiàn)自己所表現(xiàn)的內(nèi)容，在裕固族舞蹈中就被發(fā)揮的淋漓盡致。

這說明了在特定的相同而不相近的地理環(huán)境中，常常因?yàn)槟撤N原因呈現(xiàn)出較為相近、相似或相同的文化特質(zhì)和審美趨向，盡管地域分布不均勻，但形成文化特質(zhì)的條件相同，仍然可以表現(xiàn)出鮮明的、一致的地域性特征，由于人類活動(dòng)必須基于地域環(huán)境所能提供的條件屬性而進(jìn)行各項(xiàng)生產(chǎn)和生活活動(dòng)。

因而由于生產(chǎn)、生活活動(dòng)所創(chuàng)造的人類文化，就必須地帶有地域環(huán)境的基本屬性，這就是地域的重要性，然而對(duì)裕固族舞蹈而言，地域起著一個(gè)至關(guān)重要的引導(dǎo)功能。

其次，文化的交流與擴(kuò)散賦予了裕固族舞蹈發(fā)展深刻的內(nèi)涵。每一個(gè)民族文化都是需要在一定的時(shí)期內(nèi)進(jìn)行交流與擴(kuò)散，在這個(gè)過程中吸收外來的文化并且把自身的文化傳播出去。民族民間舞蹈文化就是文化區(qū)的一個(gè)傳播功能進(jìn)行吸納及代代相傳，使得原有的民族民間舞蹈得以不斷延續(xù)和發(fā)展。

而民族民間舞蹈，是一個(gè)具有多層次、多結(jié)構(gòu)、多形態(tài)的整體，從民間舞產(chǎn)生之時(shí)起，就不斷吸收、演進(jìn)、變化著。創(chuàng)新、開放是祁連山文化因這一文化肌體的重要特點(diǎn)，因?yàn)檫@樣才使裕固族舞蹈在省內(nèi)外有了一定的成就，同時(shí)也是裕固族舞蹈對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和光大，包含著開放創(chuàng)新的思想意識(shí)。

再次，民族宗教的滲透促進(jìn)了裕固族舞蹈的發(fā)展。宗教本身是一種文化，是一種文化載體。就跟宗教與文學(xué)、舞蹈、教育、美術(shù)等有著密切的關(guān)系，民族宗教其信徒基本上屬于同一民族，是由一些教義規(guī)定或政治社會(huì)等因素的制約，這種宗教僅限于本民族之內(nèi)，不接受其他民族成員入教。由于裕固族人民本身延習(xí)了幾千年的傳統(tǒng)宗教習(xí)慣，在大型宗教活動(dòng)中，都要舉行祭祀和祭博活動(dòng)，其間表演的各種歡快的歌舞，均隨著時(shí)間的推移在民族舞蹈的發(fā)展過程中起到了積極的促進(jìn)作用。

隨著社會(huì)的不斷變化，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，裕固族人民通過現(xiàn)代化傳媒方式，認(rèn)識(shí)世界，了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。同時(shí)也在交通大力改善的情況下發(fā)展了民族旅游業(yè)使更多的人了解裕固族，使裕固族舞蹈在新的時(shí)空環(huán)境內(nèi)更好的創(chuàng)新與發(fā)展。

這就是生活在祁連山大草原上的裕固族人民，長期以來她們用那勤勞、聰穎的藝術(shù)創(chuàng)造，在豐富多彩的文化藝術(shù)中，創(chuàng)造出的富有特色的民族舞蹈。