庾黔婁，生卒年不詳，字子貞，南北朝齊梁時(shí)期(479—587)新野(今屬河南)人。其父庾庚易，移居江陵(今湖北荊州)，隱居不出，南齊朝廷數(shù)次征聘他都不肯就職。庾黔婁少時(shí)好學(xué)，稟性至孝，曾出仕齊為編令，后任孱陵(治所在今湖北省公安縣西)縣令，又任蜀郡太守，至梁代累遷至散騎常侍。做官很有政績(jī)，以仁愛(ài)化俗，居官清廉。

“二十四孝”之一的“嘗糞憂心”，講述南朝時(shí)期孝子庾黔婁的孝行。

庾黔婁，南齊高士。他當(dāng)孱陵縣令，剛到任還沒(méi)滿10天，忽然心驚肉跳，滿身流汗。他感應(yīng)到家里可能有大事急事發(fā)生了，遂立即棄官歸家。果然，當(dāng)時(shí)他父親已生病兩天?！暗娇h未旬日，椿庭遘疾深。愿將身代死，北望起憂心。”

詩(shī)中說(shuō)：“到縣未旬日，椿庭遘疾深?！薄按煌ァ笔且粋€(gè)典故?！肚f子·逍遙游》中說(shuō)到上古有樹(shù)木大椿長(zhǎng)壽;《論語(yǔ)·季氏》中又說(shuō)到“孔鯉趨庭”，受到父親孔子的教誨。后來(lái)就組合成“椿庭”一詞，作為父親的代稱。(“萱堂”則指母親。)“遘”是遭遇的意思。

讀到這則故事，我們會(huì)再次想起“二十四孝”中諸如“嚙指心痛”之類遙感說(shuō)法。這種孝的“感應(yīng)”，不斷地被不同的情節(jié)所渲染;而自以為聰明的現(xiàn)代人是最反感這一點(diǎn)的，指責(zé)它不科學(xué)。

但是，這個(gè)故事里的醫(yī)生非常奇怪，居然說(shuō)：“想要知道病情是好是壞，只要嘗一下糞便便知。如果味道是苦的，則病就不要緊?！毕喾矗羰翘鸬?，那就危險(xiǎn)了。

庾黔婁真的用嘴巴嘗了一下父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味道是甜的，心里很是憂傷。到了晚上，他向夜空中的北斗星辰跪下，并拱手至地、頭也至地，祈福免災(zāi)，請(qǐng)求以自身來(lái)代替父親去死。這時(shí)他聽(tīng)到夜空中仿佛有誰(shuí)的聲音在對(duì)自己說(shuō)：“乃父壽命已盡，不復(fù)可延，汝誠(chéng)禱既至，止得申至月末。”

果然，父親幾天后就死去了。庾黔婁傷心地安葬了父親，并為他守孝3年，在其墳冢旁結(jié)廬而居。

現(xiàn)代人讀到這一故事，大概首先反感的就是那個(gè)醫(yī)生“混賬”，竟想出如此的“餿主意”，令人厭惡;而孝子嘗便，也實(shí)在惡心。(從現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，這其實(shí)不乏科學(xué)道理。)其次就是覺(jué)得，這種“感應(yīng)”的做法實(shí)在是太過(guò)分了。這是正常人的正常心理活動(dòng)。

對(duì)于一些古代流傳的故事，我們后人不必看得太重，也不必看得過(guò)真，關(guān)鍵是能抽繹出其中合理的內(nèi)核——這也是古人編寫(xiě)此類故事的出發(fā)點(diǎn)。

而這個(gè)孝子庾黔婁嘗糞的故事，其合理內(nèi)核至少有3點(diǎn)可說(shuō)：

1、孝子和親人是心連心的，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在牽掛著親人，尤其是在遠(yuǎn)離他們的時(shí)候，更會(huì)牽腸掛肚;而當(dāng)親人有病痛或生命垂危時(shí)，更讓孝子們的神經(jīng)繃得緊緊的。這可能是古今孝子都相通的地方。

2、孝子之至孝，甚至可以放棄自己官位，當(dāng)然還可舍棄其他東西而在所不惜。元朝高則誠(chéng)在《琵琶記》中說(shuō)：“書(shū)，我只為你其中自有黃金屋，卻教我撇卻椿庭萱草堂。還思想，休休，畢竟是文章誤我，我誤爹娘。”現(xiàn)代人讀來(lái)，不知另有一番滋味否？

3、孝子之至孝，甚至把親人的生命看得比自己更重要，以至于可以用己身來(lái)?yè)Q他身。當(dāng)今有許多報(bào)道，一些子女把自己的器官、骨髓移植給父母，不就是這樣嗎？