核心提示：很多人估計都聽說過湘西趕尸，都想知道湘西趕尸是怎么回事，其實湘西趕尸是真的存在，那么到底湘西趕尸的真相是什么呢？以下360常識網(wǎng)來給大家講解下
湘西趕尸是怎么回事？湘西趕尸的真相是什么？解密湘西趕尸
趕尸是真實存在的依據(jù)之一：趕尸產(chǎn)生的原因
據(jù)說趕尸出現(xiàn)在湖南省的西部，即湘西。這些區(qū)域地勢險要、道路狹窄以及交通閉塞，人們行走多有不便。中國人有落葉歸根的思想觀念，都認為死后要埋在故鄉(xiāng)。由于古代交通多有不便，在湘西謀生的外鄉(xiāng)人，一旦去世，家里的親朋好友會雇傭趕尸人把他們的尸體運回故土。因為這對于因為經(jīng)濟拮據(jù)而在外謀生的普通人家來說，雇傭一位趕尸人，把家里去世親人的尸體，從湘西的險要之地運回家鄉(xiāng)，這種方法是最為安全和經(jīng)濟的。因而趕尸人這一職業(yè)應(yīng)運而生，據(jù)了解，趕尸人平常都是在家里務(wù)農(nóng)，等到有要運尸體了，才會出來工作。
解密湘西趕尸
舊時的湘西，交通閉塞，如果有人客死他鄉(xiāng)，其尸體要運送回老家是一件十分困難的事情。每當這個時候，客死他鄉(xiāng)之人的親屬通常會采取一個特殊的方法，將親人遺體運回老家安葬。這個特殊的方法舊時請老司作法趕尸。湘西本地人大多稱趕尸為“走腳”或“迎喜神”。
據(jù)說湘西趕尸習俗源自歷史十分悠久的“造畜術(shù)”，是老司用赦化的符水將尸體變作豬、羊、馬之類的牲口，在路上驅(qū)趕行走（或者使尸體具有豬、牛、羊、馬行走的功能）。傳說祝由和太平兩派是上古的大派，分別傳自蚩尤與黃帝。祝由養(yǎng)魄，太平養(yǎng)魂。千百年來，兩派因為對魂魄的認知存有歧義而爭斗不休，但“造畜術(shù)”是兩派所共同認可和具有的法術(shù)。到了近代，太平一派分出了茅山、嶗山、龍虎等派系；湘西祝由從原有的十三大派系，減縮為魏、王、方、鄔四脈，其弟子散布在沅陵、辰州、麻陽、新晃、芷江、花垣、古丈、吉首等一帶。湘西造畜術(shù)奉的是五仙，即狐仙（狐貍）、黃仙（黃鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠），俗稱“狐黃白柳灰”。老司施法趕尸，必會請動這五仙前來協(xié)理。
湘西趕尸分上、中、下三法：下法是由人背著尸身走路。中法是將王者的尸身肢解，取頭顱和四肢，用藥物作防腐處理后，帶到目的地，沿途由替身代替行走。上法是由老司作法，讓亡者自行走到目的地，這是湘西趕尸中最上乘的法術(shù)。
老司施法趕尸需要靈媒，也就是道門中的法器。湘西老司趕尸用的法器一般有四樣：招魂幡、攝魂鈴、引魂鑼、趕尸鞭（棍）。辰砂和辰州神符則是趕尸前必用到的兩種物件。
老司使用上乘之法趕尸分為四個步驟：
第一步是“鎮(zhèn)住亡者的三魂七魄”
古時的湘西人一般都相信人有三魂七魄。三魂即在離地三尺以上，也就是我們說的“舉頭三尺有神明”。人死之后，三魂七魄一般不會立刻離開，因為此時的尸體中尚有一口未吐出的生氣，這樣會讓尸體自己發(fā)現(xiàn)自己體內(nèi)尚有陽氣，便不會離世。陽氣要在尸身上面盤旋七日之后，才會確定自己真的死了而轉(zhuǎn)世投胎。老司來到尸體旁，念動神咒，將辰砂塞進尸身的耳朵、鼻孔、嘴巴三魂出竅之處，用揉成團的神符堵緊，謂之“鎮(zhèn)住三魂不離體”。之后，老司再次念動神咒，將辰砂放置在尸身的腦門心、背膛心、胸膛心、左右手板心、左右腳板心，用神符壓住，用五色布條扎緊，謂之“鎮(zhèn)住七魄不出竅”。
第二步是“裝扮尸身”
老司雙手挽起玉皇正印訣，在尸身頭頂左繞三圈、右繞三圈后，將一頂沒有邊沿的棕斗笠（即紙斗篷）扣在尸身頭上，棕斗笠四周，粘貼起一道道神符。
第三步是“赦水激活尸身”
老司一首端著一杯清水，一手拿著神香，在清水上邊畫神符，一邊畫一遍頌念神辭。據(jù)說派別不同，赦神水的神辭也不同，正所謂“十個先生九樣活”“各師各教”。例如，有的老司念一下神辭：“觀請?zhí)斓劾暇⒂^請真武祖師、觀請大禹祖尊、觀請本門仙師。今有亡者某某某，在凡健生X歲，隕歿于X地X月X日X時。弟子奉主東某某某之誠請，感其誠心，行兵助將作法，趕化尸身為畜，回轉(zhuǎn)X省X縣X土地祠下祈葬，蓋謂落葉歸根、安不寧之魂靈。”尸首僵直，先行化水弄火以利驅(qū)行...一化杯中清水滿，二化須彌雪水溶，三化神水鎮(zhèn)三魂，四化神水謝神靈，五化神水護七魄，六化神水轉(zhuǎn)回程，七化神水請五仙，八化神水法眼明，九化神水活尸用，十化神水米湯濃。直到將杯子中的水赦化成米湯般濃稠。老司將拇指和中指浸到神水中，然后將沾在指頭上的神水輕輕向空中、向地上、向東西南北四方撣撣，敬奉、奏請五仙和五方龍神后，老司將一大口神水捫到嘴里，猛得朝尸身噴灑。
第四步是趕尸
老司將神水噴灑到尸身后，放下杯子，操起趕尸鞭，朝空中用力一甩，大喝一聲：“出生，起！”尸身便應(yīng)聲而起。打下手的老司馬上拿著引魂鑼，站到尸身前面；施法老司身背“攝魂鈴”，走到尸身背后，甩開趕尸鞭，大喝一聲：“畜生，走！”打下手的老司手中的引魂鑼隨即敲響，尸身便會邁開僵硬的步子，跟著鼓鑼老司朝前走去。引魂鑼的聲響既起引領(lǐng)尸身行走的作用，又起警示沿途活物不得靠近的作用。
施法趕尸是一件很艱辛的差事，必須晝伏夜行。晚上，隨性的一個孝子在前面“踩路”，以驅(qū)散路途活物。如果遇到夜行人，孝子會跪拜施禮，請求其會比。因為老司施法趕尸最忌諱的是“撞陽氣”，即碰到活物，如果碰到了，法術(shù)便也被撞破，尸身就會受到驚擾而倒下，再也起不來，趕尸便宣告失敗。另一個孝子手持靈牌和引魂幡，走在稍后位置，負責接應(yīng)前面的踩路者和聯(lián)絡(luò)后面趕尸的老司，以免“撞陽氣”。據(jù)說湘西一帶有一個約定俗成的規(guī)矩—不管是夜行人還是路途人家，只要聽到了攝魂鈴的鈴聲由遠而近，都會主動關(guān)好自家的狗和其它牲畜，并主動回避讓道。所以，在這一帶從未聽到過“倒尸”的事。
趕尸在古時是一個特殊的行業(yè)，由于路途遠，耗時長，所以有人專門在驛道開設(shè)一些“迎喜神”的客棧，供趕尸隊伍白天休整。如果趕尸隊伍在行進中錯過了客棧，那么老司會將尸身趕到廢棄的破窯洞、破廟或其它人跡罕至的地方進行休整。
隨著社會的不斷進步發(fā)展，湘西趕尸法術(shù)早已失去了它生存的市場。目前，會這種法術(shù)和學這種法術(shù)的人也是寥寥無幾。不久的將來，它或許真的會成為湘西民俗演變過程中的一個難解之謎和一種神奇的傳說故事。
趕尸是真實存在的依據(jù)之三：趕尸的方法+出現(xiàn)在湘西的原因
趕尸的方法是一種苗族蠱術(shù)，在過去南方的鄉(xiāng)村中，苗族蠱術(shù)是大家公認確實存在的。苗族蠱術(shù)趕尸人利用我們現(xiàn)在科學還無法解釋的方法，讓頭上貼著黃紙的尸體聽從趕尸人的指揮，按部就班的前行。
大家都知道，任何生物去世之后，肉體都會腐敗最終化為塵土，但是趕尸人領(lǐng)著的尸體，為什么可以不腐爛呢？據(jù)傳如果在起運之前尸體沒有腐爛，那么運用趕尸的方法，尸體在運送過程中是不會腐爛的。這種現(xiàn)象是我們現(xiàn)在的科學所不能解釋的，我們暫且認為是一種類似超能力的非自然的現(xiàn)象。
這種趕尸只有在湘西之地才能進行，因為在此處，早年會有永不閉門的趕尸客棧，為趕尸人以及尸體提供休息的場地。在普通的鄉(xiāng)村是不允許死尸進村的，但是在湘西村外卻有趕尸人及尸體可以行走的小道，這樣趕尸人和尸體就不必經(jīng)過村中，引起村人的恐慌和好奇。湘西的人們因為了解趕尸這一行業(yè)，所以湘西人在夜晚外出的時候，如果聽見趕尸人的特定的搖鈴聲，會主動避讓，不會懷著好奇心去窺探。并且會在聽見之后，主動關(guān)好自己家的狗，不會讓它們?nèi)ン@動和撕咬尸體。
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